你是否照旧感到被淡薄、被鄙夷或被憎恶？你是否照旧为了争取我方的权柄、尊荣和认可而与他东说念主发生破损？你是否照旧想过，这些破损背后有什么潜入的玄学风趣风趣和社会影响？要是你对这些问题感意思，那么你一定会对霍耐特的承认表面感到钦慕。霍耐特是一位现代有名的社会玄学家，他以黑格尔为灵感，提议了一种基于承认的社会破损表面，即“为承认而交往”。他合计，承认是东说念主类自我兑现和社会正义的重要，而社会破损是由于承认的清寒或毁伤而引起的。他将承认分为三种类型：爱、尊重和妥洽，分辨波及到个东说念主的心境、法律和文化方面。他还将承认表面把握于讲明和评价各样社会剖析和政事施行，举例民族办法、多元文化办法、女权办法、环境办法等。

霍耐特小传

霍耐特，德国有名的社会玄学家，法兰克福家数的第三代代表东说念主物之一，承认表面的独创东说念主和主要孝敬者。他于1949年7月18日出身于德国埃森市，曾在波恩、波鸿、柏林和慕尼黑等地学习玄学和社会学，师从哈贝马斯等有名想想家。他曾在柏林目田大学和纽约新学院任教，其后于1996年移居法兰克福，担任约翰·沃尔夫冈·歌德大学的社会玄学教悔。他还于2001年至2018年时辰担任法兰克福社会盘考所的长处，该所是法兰克福家数的开端地和伏击基地。自2011年起，他还担任哥伦比亚大学的东说念主文体院杰克·B·温斯坦教悔。

霍耐特的盘考主要衔尾在社会政事玄学和说念德玄学，尤其是权力、承认和尊重等方面的问题。他的中枢不雅点之一是，承认是交融社会相干的重要，而非承认或误承认是导致社会破损和个东说念主灾荒的根源。他的第一部主要著述《权力的批判：一种批判性社会表面的反想阶段》磋商了法兰克福家数和福柯之间的亲缘相干。他的第二部主要著述《为承认而交往：社会破损的说念德语法》主要鉴戒了黑格尔、米德、哈贝马斯和温尼科荒谬想想家的不雅点，提议了一种基于承认的社会破损表面。他将承认分为三种类型：爱、法律和妥洽，并分析了它们对个东说念主自我兑现和社会正义的风趣风趣。他还将承认表面把握于讲明和评价各样社会剖析和政事施行，举例民族办法、多元文化办法、女权办法、环境办法等。

霍耐特是现代最有影响力和创造力的社会玄学家之一，他的承认表面为交融和改善现代社会提供了一个有劲的器具和视角。他曾获取多项荣誉和奖项，举例2015年的恩斯特·布洛赫奖，2016年的布鲁诺·克雷斯基东说念主权奖和尤利西斯奖章等。

黑格尔的承认表面

黑格尔是最早将承认行为玄学倡导系统化的想想家，他在《精脸色候学》和《法玄学》等著述中，疑望答复了承认在东说念主类身份和发展中的伏击作用，以及承认在历史程度中的动态变化。黑格尔合计，承认是东说念主类自我雄厚和目田的泉源，亦然历史发展的能源。他将承认界说为“一个自我雄厚通过另一个自我雄厚来证据我方的存在和价值”的经过。他合计，只消通过与他东说念主的互相承认，个东说念主时期兑现我方的主体性和个性，社会时期兑现我方的感性和正义。

黑格尔将承认的历史程度分为三个阶段：跟随制、封建制和市民社会。在跟随制阶段，承认是一种单向的、不对等的、暴力的相干，主东说念主对跟随进行总揽和抢劫，跟随对主东说念主进行校服和依赖。这种承认是不完全的和不褂讪的，因为主东说念主无法得到跟随的信得过尊重，跟随无法得到主东说念主的信得过尊重。在封建制阶段，承认是一种双向的、等第的、礼节的相干，贵族对黎民进行保护和表彰，黎民对贵族进行效忠和敬畏。这种承认是有限的和矛盾的，因为贵族无法得到黎民的信得过对等，黎民无法得到贵族的信得过公道。在市民社会阶段，承认是一种多向的、对等的、条约的相干，市民对相互进行合作和竞争，法律对市民进行范例和保险。这种承认是多半的和感性的，因为市民不错得到相互的信得过尊重，法律不错得到市民的信得过认可。

黑格尔将承认的类型分为三种：爱、法律和妥洽。爱是个东说念主在心境限制得到的亲密和慈祥的承认，它波及到个东说念主与家庭、一又友、恋东说念主等之间的相干。爱是个东说念主兑现自我得志和幸福的基本条目，它使个东说念主大意感受到我方被需要和被珍惜。法律是个东说念主在政事限制得到的对等和目田的承认，它波及到个东说念主与国度、社会、世界等之间的相干。法律是个东说念主兑现自我雄厚和目田的基本条目，它使个东说念主大意参与社会生涯，享有权柄和义务。妥洽是个东说念主在文化限制得到的尊重和认可的承认，它波及到个东说念主与民族、宗教、文化等之间的相干。妥洽是个东说念主兑现自我价值和尊荣的基本条目，它使个东说念主大意抒发我方的信仰和不雅念，帮忙我方的传统和习俗。

霍耐特的承认范式

霍耐特合计，黑格尔的承认表面淡薄了个东说念主和社会之间的各样性和各异性，将承认视为一种多半和概括的倡导，而不是一种具体和历史的倡导。他合计，黑格尔的承认表面过于形而上和十足，无法体现和尊重个东说念主和社会中的荒谬性、复杂性和变化性等特征。

霍耐特对黑格尔的承认表面有以下几点批判和校正：

开端，霍耐特将承认表面从玄学限制膨胀到社会限制，将承认视为一种社会破损的表面，而不单是是一种说念德表面。他合计，承认不仅是个东说念主自我兑现的必要条目，亦然社会正义的中枢要求。他将社会破损交融为一种由于承认的清寒或毁伤而引起的说念德遵照，而不是一种由于利益或权力而引起的政事交往。他试图通过承认表面来讲明和评价各样社会剖析和政事施行，举例民族办法、多元文化办法、女权办法、环境办法等 。

其次，霍耐特将黑格尔的承认表面从主不雅和个东说念主办法的自我雄厚层面蔓延到客不雅和集体办法的社会结构层面，使之大意更庸俗地关心和影响社会剖析和集体举止中发生的变革和革命。 霍耐特合计，黑格尔将承认视为一种自我雄厚的发展，淡薄了社会剖析和集体举止的作用。 因此，霍耐特将承认交融为一种社会破损的说念德讲明，即一种基于说念德原则对社会剖析正派性和开端性进行评估和判断。

为承认而交往的一个实质的例子是好意思国的黑东说念主民权剖析，它是由于白东说念主社会对黑东说念主的承认不及或毁伤而激励的一场社会破损。黑东说念主为了争取我方行为对等公民的法律地位、社会尊重和文化认可，进行了永恒的非暴力遵照和法律诉讼。这场剖析最终促进了好意思国社会的说念德开端，改动了种族憎恶的轨制和不雅念。

临了，霍耐特还将承认表面把握于身份和主体性的问题，磋商了个体如安在社会互动中酿成和抒发我方的身份，并如何通过承认来兑现我方的目田。

承认表面的评价

上风一：承认表面大意涵盖东说念主类不同层面上的承认需乞降得志，也大意反应社会不同线索上的承认破损和处置。霍耐特的承认表面不仅关心个东说念主的心境、法律和价值三个层面，也关心群体的个东说念主、群体和轨制三个线索。

上风二：霍耐特的承认表面是一种动态性和历史性的表面，它大意捕捉社会变化中产生的新的承认要乞降挑战，也大意提供社会剖析中出现的新的承认样貌和可能。

不及一：霍耐特的承认表面是一种过于复杂和概括的表面，它难以被平日东说念主交融和袭取，也难以被具体问题把握和考据。霍耐特的承认表面波及了好多玄学倡导和术语，举例互主体性、说念德语法、实证锚定等，它们关于非专科东说念主士来说可能清寒直不雅性和可操作性。 霍耐特的承认表面需要对社会执行进行深入而庸俗地分析，举例对社会结构、文化布景、说念德原则等进行熟练，它们关于具体问题来说可能过于繁琐而冗余。

不及二：霍耐特的承认表面是一种过于乐不雅和设想化的表面，它淡薄了社会执行中存在的固有破损和抵挡力量，也淡薄了社会剖析中出现的潜在风险和负面放手。霍耐特的承认表面假定了社会主体之间存在着一种基本共鸣和合作意愿，即对说念德原则的认可和尊重，它们关于社会执行来说可能过于设想化而不执行。 霍耐特的承认表面期待了社会剖析之间存在着一种内在开端和革命能源，即对承认样貌的束缚膨胀和完善，它们关于社会剖析来说可能过于乐不雅而不客不雅。

不及三：霍耐特的承认表面是一种过于主不雅和相对的表面，它清寒一个客不雅和多半的承认范例和准则，也清寒一个有用和可行的承认机制和范例。霍耐特的承认表面依赖于社会主体之间的互动和对话，以及对社会执行的讲明和评估，它们关于不同的社会主体来说可能存在着广泛的各异和不合。 霍耐特的承认表面穷乏一个大意保证承认兑现和防守的轨制和轨制，举例法律、策略、组织等，它们关于承认的褂讪性和可抓续性来说可能是必要的。

霍耐特的承认表面与其他批判表面家有以下几点异同和互补：

与哈贝马斯的疏导举止表面比拟，霍耐特的承认表面愈加关心个东说念主的心境和价值层面，而不单是是法律层面。哈贝马斯的疏导举止表面是一种基于康德办法表面的社会破损分析，它主张通过疏导举止来达成感性共鸣和社会整合。 哈贝马斯的疏导举止表面将社会破损视为一种言语疏导上的遏止或子虚，它试图通过斥地一个适当多半性、有用性、真挚性等有用疏导条目的世界限制来处置。 霍耐特的承认表面则将社会破损视为一种说念德讲明上的不合或争议，它试图通过斥地一个适当互动性、多半性、历史性等说念德原则的说念德语法来评估。 霍耐特的承认表面比哈贝马斯的疏导举止表面愈加关心个东说念主在心境上对爱和在价值上对尊敬的需求，而不单是是在法律上对尊重的需求。

与泰勒的多元文化办法比拟，霍耐特的承认表面愈加关心群体的个东说念主和轨制层面，而不单是是群体层面。泰勒的多元文化办法是一种基于共同体办法表面的社会破损分析，它主张通过多元文化办法来保护和促进不同文化群体之间的尊重和公道。 泰勒的多元文化办法将社会破损视为一种文化各异上的不对等或憎恶，它试图通过斥地一个适当多元文化办法原则如尊重各异、保护少数、促进交流等原则来处置。 霍耐特的承认表面则将社会破损视为一种说念德讲明上的不合或争议，它试图通过斥地一个适当互动性、多半性、历史性等说念德原则的说念德语法来评估。霍耐特的承认表面比泰勒的多元文化办法愈加关心群体在个东说念主上对自我雄厚和在轨制上对社会相干的需求，而不单是是在群体上对文化认可的需求。